第一个祈祷是个人收到的求助祈祷：“神啊，欲你救回我！”诗人以溺毙之人的诗意阐释比喻自己的处境和必须，大水环绕着淹没他，他的性命或许危在旦夕（1-2节）。在这一丧生的阴影之上还有神或许不听得他祈祷的绝望感觉，他吐祈求早已筋疲力尽。尽管如同溺毙，却十分口渴（3节），这一嘲讽也将他的痛苦突显出来，如同另一位诗人所说：“水，四处都是水，却没一滴可喝。
”诗人更进一步具体自己的危险性处境，有一大群无故怨他的仇敌（4节）。他所说的“无故”，意思不是敌人没指控他，而是他们没任何不顾一切的指控。
然而诗人仍旧否认，他是因自己的罪苦难（5节）。第二个祈祷是为神的子民代祷，即诗人蒙受的痛苦会给神的百姓带上去侮辱与疑惑（6节）。诗人认识到，他被讽刺讥诮，甚至与疏远的人也疏远（7-12节）。
但他告诉自己是为神和侍奉神的缘故苦难（7节），他对神有热心（9节），并且愿忏悔（10-11节），然而他被许多人嘲讽，从城门口的审判官到社会上的愚蠢小人：“躺在城门口的谈论我。酒徒也以我为歌曲”（12节）。这种嘲讽是恶毒而不义的，他期望不至于中伤那些爱神的人。
第三，在13-18节，我们看见一系列反感而反复的求助祈祷。诗人比前面更为急促，所列了他求助的原因。
他再度提及自己被危险性围攻必须协助，除此之外，他还诉诸于神的性情，以此为理由祈求张开救助。神有“喜乐的慈爱”（13节）和“喜乐的喜乐”（16节），因此诗人保佑神“解救的真诚”（13节），他坚信这可以协助他，因为“你的慈爱本为幸福”（16节）。这些经文传达了一种诗人在第三节所展现出出有的充满著激情的祈祷。
然而，随着诗篇的发展，他或许更加相信主会因着自己的性情听得允他的祈祷。然而，他依旧返回当下面临敌人嘲讽的痛苦处境中（19-21节），他说道他独自一人、没朋友，他确信有人同情和恳求，却没一个。论到仇敌彻骨的憎恨，他收到受苦的祈祷（22-28节）。
这些受苦是诗篇中最严厉的受苦。他祈祷他的敌人困苦、被敲击，祈祷他们的住处变成荒场、无以为继。然而更加甚的是，他祈祷他们的覆灭：“愿为你在他们的罪上加罪，不容他们在你面前称义。愿为他们从生命册上被涂抹，不得记录在义人之中”（27-28节）。
我们早已在诗篇第三篇的辩论中对这种受苦的一般性质做到了探究，但这里的受苦之反感有一点更进一步解释。许多解法经家都乐意声称新旧大约在这一点上意见不合，新约中，报仇的渴求被爱人与饶恕代替。然而如果我们细心思想，就不会找到这是一个几乎不悦的答案。
实质上，我们将再度看见，圣经中那些最初看上去令人吃惊或深感侮辱的部分，很有可能正是我们尤其必须的部分。诗篇69不有可能与新约信仰矛盾，因为新约常常提到这首诗篇，它里面有关于基督和基督工作的一些最明晰的应验。耶稣提到这首诗篇论到祂顺服神的圣旨以至于杀，说道：“我为你的殿心里惊恐，如同火烧”（诗篇69：9;约翰福音2：17）。诗篇69：3应验了耶稣十字架的十字架：“这事以后，耶稣告诉各样的事早已出了，为要使经上的话应验，就说道，我怯了”（约翰福音19：28）。
诗篇同时应验了耶稣会遭遇的讽刺与讥诮，特别是在应验祂怯了人要拿醋给他喝。诗篇69：20-21中的苦难者说道：“侮辱伤破了我的心。我又剩了忧伤。
我确信有人辛劳，却没一个。我确信有人恳求，却找不着一个。他们拿苦胆给我当食物。
我怯了，他们拿醋给我喝。”马太福音中，我们读书到指向这段经文的内容：“内中有一个人，急忙跑去，拿海绒煎剩了醋，被绑在苇子上，赠送给他喝”（马太福音27：48）。
基督的苦难应验并圣简化了神的百姓历世历代蒙受的痛苦。保罗提到诗篇69教导我们基督如何生活，以及我们当如何生活。
紧接着提到诗篇69之后，他完全认同了整本圣经对于我们的价值：“我们各人务要叫邻舍喜乐，使他得益处，创建德行。因为基督也求自己的喜乐，如经时所记，侮辱你人的侮辱，都落在我身上（诗篇69：9）。从前写的圣经都是为教训我们写出的，叫我们因圣经所生的受苦和恳求，可以得着期盼”（罗马书15：2-4）。有的人有可能仍旧指出，不论这首诗篇其余部分对基督徒有可能有何用途，但受苦的部分对我们而言是意味著陌生的。
然而新约却与这种观点背道而驰，新约提到受苦诗来说明基督徒的经历。使徒行传1：20提到并应用于诗篇69：25来说明约拿的失丧：“因为诗篇上写出着说道，愿为他的住处，变成荒场，无人在内居住于。
又说道，愿为别人得他的职分。”保罗在罗马书11：9-10提到诗篇69：22-23说明以色列中非选民的失丧：“大卫也说道，愿为他们的筵席变成网罗，变成机槛，变成绊脚石，不作他们的灾祸。
愿为他们的眼睛昏蒙，不得看到。愿为你经常弯下他们的腰”（罗马书11：9-10）。
论到这些受苦，我们什不要以为比神还有智慧。神在新约和旧约都向我们作见证受苦诗有其用途，我们总要忘记，受苦是用作那些顽固不化、不悔改、坚决害人敌推开神的人，特别是在用作那些明明告诉神的圣约却蓄意诬蔑的人。
在这里，生命册不是指向神的选民，而是指向神的约民。诗篇69：28中的“生命册”出自于出埃及记32：33：“耶和华对摩西说道，谁触怒我，我就从我的册上涂抹谁的名。”那些假先知的名字就从这册书上抹去：“所以主耶和华如此说道，因你们说道的是欺诈，闻的是谎骗，我就与你们赞成。这是主耶和华说道的。
我的手无以反击那闻欺诈异象，用谎骗吉凶的先知，他们必不佩在我百姓的不会中，不录在以色列家的册上，也不转入以色列地”（以西结书13：8-9）。与之忽略，生命册或“记念册”上的人，是那些“敬畏耶和华，思念他名的人”（玛拉基书3：16;参看启示录20：12-15；21:27）。
针对神的仇敌的受苦不仅是我们应该展开的祈祷，甚至当是我们收到的第一个祈祷。我们的主诚然教导我们首先为他们的福音祈祷，诗篇69本身也将我们指向这个方向，最少是在似乎的意义上。结尾BWV神听得祈祷和解救的部分，我们读书到：“谋求神的人，愿为你们的心苏醒……爱人他名的人，也要住在其中”（32、36节）。
旧约也告诉得救：“恶人若走离开了所作的一切罪恶，恪守我一切的律例，行刚强与合理的事，他必然存活，不致丧生。他犯下的一切罪过都不被记念”（以西结书18：21-22）。我们应该祈祷恶人能得救并为之希望，但对那些在罪中格格不入的人（参看希伯来书6：4-6;约翰一书5： 16），神早已以色列人了审判，为神早已以色列人的事祷告，当然是准确的。保罗在新约收到这样的受苦：“若有人不爱人主，这人可诅可咒”（哥林多前书16：22）。
我们必需仍然牢记，如果我们削减审判的必要性与公正性，我们就是削减基督在十字架上的作为。灵修与辩论1.诗篇69以哪些方式呈现哀歌、赞美与受苦的祈祷元素？2.对于新约爱人与饶恕的命令而言，旧约的有些受苦否出人意料或无法拒绝接受？为什么论到受苦诗时，我们必需小心不要比神更加有智慧？我们应该展开受苦的祈祷吗？3.为什么削减审判的必要性与公义性是削减基督在十字架上的工作？我们在祈祷中否总是应该将他人的福音放到第一位？爱上诗篇01 | 诗篇的魅力爱上诗篇02 | 从诗篇114看我们的身份爱上诗篇03 | 诗篇的难题爱上诗篇04 | 诗篇中的循环主题爱上诗篇05 | 诗篇中的说出者爱上诗篇06 | 诗篇的诗歌形态爱上诗篇07 | 诗篇中的大结构爱上诗篇08|十个问题爱上诗篇09|诗篇卷一（诗1-41）爱上诗篇10|愁苦中的信靠（诗3）爱上诗篇11|BWV上帝的建构之工（诗篇8）爱上诗篇12|BWV神的解救之恩（诗篇18）爱上诗篇13|尊贵的君王（诗篇21）爱上诗篇14|基督的十字架与祷告（诗篇22）爱上诗篇15|至于我，我凡是平顺(诗30)爱上诗篇16 | 诗篇第二卷——君王对神国的委身爱上诗篇17 | 耶和华是我们的力量（诗篇46）爱上诗篇18 | 荣美的耶路撒冷（诗篇48）爱上诗篇19 | 我向你犯罪，唯独触怒了你（诗51）爱上诗篇20 | 奉献记念神的作为 (诗篇68)往期引荐C.S.。
本文关键词：爱上,诗篇,哀歌,、,咒诅,与,赞美,诗,第一个,吉祥博官方网站
本文来源：吉祥博官方网站-www.tov471.cn
