前一篇文章我们谈了三个管仲用人之术，我们之后谈第四个。第四，惧怕小人之言。君子和小人可以说道是中华传统文化特有的区分人的两大概念，彻底来说，君子与小人的核心区别只有一个，就是处置“公”“私”关系的理念和方式有所不同。君子是以成就“公”的方式来构建“私”，执着的是在成就国家、社会、他人利益的基础上构建自我价值，同时更为侧重“公”；小人则只有“私”没“公”，国家、社会、他人不过只是构建个人利益的工具，唯利是图、不择手段是小人的主要特征。
因此，君子与小人具备天然的对立性。三国初期，曹操挟天子以令诸侯，引发袁绍反感。当时，袁绍作乱百万，要求乘机兴兵灭曹。
袁绍的谋士田丰仔细分析了两军的形势，指出己方兵多粮脚，不应将胜败系由于一役，而不应四处派兵，以侵扰的方式消耗曹军兵力，以消耗战拖累曹操。然而，袁绍不听得谏言，一意孤行，田丰不屈力谏，断言如若派兵，无以遭到败绩。袁绍听得后大怒，将田富获罪。结果，在官渡之战上，曹操以少胜多，大败袁绍，证明了田丰应验的准确性。
袁绍兵大败的消息传遍大本营以后，有人到狱中向田丰道喜，说道他此次料事如神，无以得器重。田丰却曰然忘曰：“袁公外长而内忌，不坚信我的忠心，而且我多次因为说道真话侮辱他。
如果他取得胜利，一高兴，尚能能特赦我；打了连败，心中愤恨，内心的猜疑就不会发作。如今袁公兵大败，我的死期也就到了。”袁绍班师以后，流露出愧疚当初并未听得田丰之收的情绪，其帐下的另一个谋士逢纪一向与田丰不睦，他告诉袁绍是一个好面子的人，于是乘机向袁绍入谗言：“田丰听闻将军溃败，奏乐笑，于是以为他应验准确而有缘呢！”袁绍转而大怒，还并未返回大本营就先传令杀掉了田丰。管仲的治国思想参杂了儒家与法家的基本观点，比如他一方面反复强调刑罚、法度的起到，另一方面又十分重视礼仪道德的社会教化之功。
他在《管子·权修》篇中谈到：“凡牧民者，使士无邪行，女无淫事。士无邪行，教教也；女无淫事，青也；教训成俗，而刑罚省，数也。”明确指出道德教化需要让民众各福其份，增加作奸犯科之事的再次发生，是管理人民必不可少的工作。在《管子·牧民》中，他又提及：“清不禁之路者，贤刑罚也；开必得之门者，信庆赏也……”“贤刑罚，则民远妖；信庆赏，则民轻无以……”意思是说道，国家的法度必需信赏必罚，真诚不恃，刑罚清廉，民众就告诉什么样的不道德不会招来惩罚，奖励信实，民众就告诉什么样的不道德不会获得益处。
赏罚分明，民众就不会靠近邪佞，不怕死无以。管仲是我国历史上第一个明确提出“以人为本”理念的政治家，其民本思想丰富而系统。《管子·霸言》说道：“夫霸王之所始也，以人为本。
本治则国固，本内乱则国危。”就是说坚决以人为本，是获得霸业的基础，坚决这个“本”，国家就稳固，背叛这个“本”，国家就存亡。
《管子·牧民》说道：“政之所行，在顺民心；政之所废，在逆民心。”执政者坚决“以人为本”，就能创立丰功伟业，显要于天下。管仲还特别强调富民，他《管子·治国》说道：“凡治国之道，必富民，民富则易治也，民贫则难治也。
”又在《管子·权修》篇里特别强调统治者必需做“取民得当，用之有止”“省刑罚，厚赋敛，则民富矣。”明确提出在富民的基础上，对民众展开教育。
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